Une femme ne doit pas sortir avec une aiguille perforée, ni avec un anneau muni d’un cachet, ni avec une chaîne de cou (collare), ni avec un bonnet tordu, coclia'' (251)En forme de colimaçon., ni avec un flacon d’odeur (252)Ci-après, 8, 2.. En cas de sortie, elle est passible d’un sacrifice de péché. Tel est l’avis de R. Meir. Selon les autres sages, le sacrifice n’est pas dû, si elle est sortie avec le bonnet tordu, ou le flacon d’odeur (foliatum).

– Le vendredi soir, vers la nuit, on peut encore sortir ayant les phylactères en tête, mais non avec la sandale chargée de clous. A quoi tient cette différence? C’est que l’on a l’habitude de retirer les phylactères à la nuit (on n’oubliera pas); mais ce n’est pas l’usage pour les sandales.

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– On appelle un homme compétent en amulettes celui qui a réussi à guérir ainsi 2 ou 3 fois. R. Abahou dit au nom de R. Yohanan: on ajoute foi au médecin lorsqu’il déclare que son amulette a réussi et qu’avec elle il a guéri 2 ou 3 fois. R. Samuel au nom de R. Zeira dit: celui qu’elle a guéri est seul digne de fois pour le porter, non d’autres; si elle a servi à 2 personnes, ces deux peuvent la porter; si enfin elle en a guéri 3, chacune sera digne de foi pour la porter. On peut sortir en portant l’amulette d’un homme compétent, soit qu’elle consiste en un écrit, soit en plantes, à condition de ne la porter ni au bracelet, ni à l’anneau. On demanda devant R. Yohanan s’il est permis de la porter enfermée dans un petit tube swlhn? Oui, répondit-il, puisqu’on défend seulement d’y adapter le bracelet, ou l’anneau. On demanda à R. Yohanan s’il est permis de sortir en ayant un ruban to maniacon au cou? -Non, fut-il répondu, parce que l’on ne porte pas d’objets de luxe depuis la captivité. Mais si c’est à titre général d’interdit, pourquoi n’était-ce pas défendu à Daniel, dont il est dit (Dn 5, 7): Il avait un collier d’or au cou? Et ce ne devrait pas être interdit à titre de charge défendue le samedi, puisqu’il a été dit plus haut (§ 1) que tout ce qui est attaché au vêtement en fait partie intégrante non interdite? (Question non résolue).

R. Yossé b. R. Aboun dit au nom de R. Yossé: sur une plaie qui se cicatrise, on peut mettre un emplâtre, celui-ci ayant seulement pour but que le mal n’empire pas. R. Aboun au nom des rabbins de Babylone exprime le même avis. Cependant, dit R. Tanhouma, on en excepte les feuilles de vigne, qui servent à guérir.

R. Houna dit: la racine nommée Foa est une plante médicale, au suc avantageux, s’il y a 5, 7 ou 9 boutons à la tige, à condition qu’il n’en sorte pas de sève.

On ne doit pas le samedi conjurer un mal par la lecture d’un verset, ni faire la récitation qu’il est d’usage de lire en cas de cueillette de la mandragore (249)Pour conjurer le danger que l'on supposait exister en ce cas. Voir Lagarde, Gesam. Abhandlungen, p. 67.; de même, on ne doit pas faire venir quelqu’un pour réciter la lecture d’usage contre les cauchemars des enfants, ni mettre auprès de lui, soit un rouleau de la loi, soit des phylactères, pour qu’il dorme. -Mais n’a-t-on pas enseigné qu’à Jérusalem même on récitait la prière contre les accidents? -La défense, dit R. Judan, s’applique au cas où l’accident est déjà survenu (et dont le souvenir inquiète le sommeil); mais avant qu’il arrive, il est permis de réciter cette invocation, où l’on demande la protection divine (250)''Ci-après, (Eruvin 10, 10); B. Chevouot 15b.''. En quoi consiste cette prière? Dans le (Ps 3): Eternel, que mes ennemis sont nombreux, etc., contre lesquels on sollicite la protection divine, et le (Ps 160): Celui qui est placé sous la protection du très haut, etc., jusqu’au verset 9: Car toi Eternel, tu es mon refuge, tu as placé ta demeure dans les hauteurs.

L’homme ne doit sortir ni avec une épée, ni avec un arc, ni avec un bouclier triangulaire, ni avec un écu rond (253)''Selon Bertinoro, c'est le mot italien Massa (masse d'armes); en arabe que les lexiques n'ont pas.'', ni avec une lance. En cas d’infraction, le sacrifice de péché est dû. C’est que, dit R. Eliézer, ce ne sont que des ornements. Selon les autres sages, au contraire, ce sont des objets qui sont à sa honte, comme il est dit (Is 2, 4): Ils forgeront leurs épées en hoyaux, leurs hallebardes en serpes; une nation ne lèvera plus l’épée contre l’autre, et ils ne s’adonneront plus à la guerre. La jarretière (periscelis) est pure (non susceptible d’impureté), et l’on peut en porter le samedi; mais les chaînettes de jonction peuvent être impures et ne doivent pas être portées le jour.

A propos des diverses armes interdites, on rapporte ceci. Le verset (Ex 13, 18): Les enfants d’Israël montèrent de l’Egypte tout armés indique qu’ils emportaient 5 sortes diverses d’armes (256)Jeu de mots entre 5 et armes, exprimés tous deux par Hamesh. Qu’appelle-t-on hla? De ce que R. Jacob b. Sisi a enseigné (257)Maasser, 1, 6. que l’on prélève l’oblation sur une grange entière à partir du moment où la barre de délimitation est enlevée, on en conclut qu’il s’agit d’une tige armée en pointe, dicranon. R. Eliézer admettant le port de ces armes comme ornements, se fonde sur ce qu’il est dit (Ps 45, 4): Héros, ceins sur ta cuisse ton épée, ta majesté et ta parure; les autres rabbins prennent pour base le verset (Is 2, 4): ils changeront leurs épées en hoyaux, rapprochant ce dernier terme de celui de uni'' (258)Ainsi restitué par J. Lévy, WB., charrue; et leurs hallebardes en serpes, c.-à-d. en instruments de tonte.

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R. Hiya dit au nom de R. Yohanan: on nomme: jarretière, celle qui est isolée, et le terme suivant de la Mishna désigne l’objet de jonction relié entre les 2 côtés par une chaînette. Selon R. Juda, la Birith est une sorte de bracelet, car il explique ainsi les diverses appellations de ce verset (Nb 31, 50): Nous apportons l’offrande à l’Eternel, chacun ce qu’il a trouvé, des joyaux d’or, des jarretières, des bracelets, des anneaux, des pendants d’oreilles et des colliers, afin de faire propitiation pour nos personnes devant l’Eternel. Le 1er terme désigne la jarretière; le suivant, le bracelet, comme il est dit (Gn 24, 22): et les bracelets pour mettre à ses bras; le 3e est l’anneau; le 4e, les pendants d’oreilles, comme il est dit (Ez 16, 12): et des pendants à tes oreilles; enfin le dernier terme désigne selon les uns, une forme tupo'' de matrice; selon d’autres, celle des seins.

(254)En tête de ce, se trouve un passage déjà cité ci-dessus, 1, 6.. R. Aha dit au nom de R. Nahman: est-ce que notre Mishna, en interdisant l’anneau muni d’un cachet, n’est pas exclusivement conforme à l’avis de R. Néhémie, puisqu’il dit ailleurs (255)(Kelim 13, 6).: lorsque sur un anneau de métal il y a un cachet de corail (santal?), il est susceptible d’impureté; si au contraire l’anneau est de corail et le cachet en métal, il restera pur; or, on a enseigné que R. Néhémie intervertissait ces conditions et disait: pour la bague, on se règle d’après le cachet; pour l’échelle, d’après les marches; pour la colonne des crochets de suspension (chalybs), d’après les clous; pour les serrures, d’après l’ouverture. On peut admettre, dit R. Ila, que la Mishna est conforme à l’avis de tous, et c’est défendu parce qu’il s’agit d’une femme emportant l’anneau pour sceller. R. Samuel dit au nom de R. Zeira: si cet anneau a un double but, de cachet et de bijou, il est défendu de le porter pour l’employer en cachet; si c’est à titre de bijou, on n’est pas coupable en l’ayant porté, malgré le cachet qui s’y trouve, celui-ci n’étant qu’un accessoire.